Mostrando entradas con la etiqueta texto de Sergio Ramiro Ramírez. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta texto de Sergio Ramiro Ramírez. Mostrar todas las entradas

9.8.13

Entre 1985 y 1993, la pintora Judy Chicago junto a su marido Donald Woodman realizaron una serie dedicada a la memoria del holocausto nazi en un ejercicio en el que ambos rememoraban sus olvidadas raíces judías. Es una contribución reciente a la conformación de una iconografía clara y concisa que represente el exterminio provocado por el régimen nacionalsocialista alemán.


Judy Chicago pintando el mural de La Caída.© Donald Woodman


 El trabajo os hará libres. © Judy Chicago y Donald Woodman


Huesos de Treblinka. © Judy Chicago y Donald Woodman


Muro de la indiferencia. © Judy Chicago y Donald Woodman

20.7.13

Estuve hace poco en Madrid y cometí una serie de errores. Uno de ellos fue no ir a las Jornadas contra Franco, otro fue no ver más exposiciones de Photoespaña 2013. Quizás abusé mucho de El Prado, al fin y al cabo era "trabajo". De todas formas, si pude pasar por la muestra fotográfica dedicada a Manolo Laguillo "Razón y ciudad" en la Fundación ICO. Para quien no lo conozca, es un edificio situado detrás de el Congreso de los Diputados con una entrada más parecida a un búnker preparado para un desastre nuclear. El interior, eso sí, es agradable y la museografía está muy trabajada.

Quizás por la propia estructura del edificio sea difícil poder mantener un hilo normal de la muestra, incluso corres el riesgo de perderte media exposición si no notas que la segunda mitad tiene un acceso diferente a la primera, pero hay que decir que la atención es buena desde la recepción y te ofertan una visita guiada personalizada.

En cuanto al contenido, la verdad es que es una buena muestra de la fotografía como documento, centrada en las instantáneas que Manolo Laguillo tomó de ciudades como Madrid, Bilbao o Berlín, pero sobre todo es Barcelona la que tiene un mayor protagonismo. Laguillo testifica en su fotografía el obligado proceso de cambio de la ciudad originado por el nuevo paradigma económico del turismo desde la segunda mitad de los setenta. También hay fotografías que nos muestran la incidencia en el urbanismo de eventos como las Olimpiadas de 1992 de Barcelona, Berlín tras la Caída del Muro, las inundaciones de Bilbao en los años ochenta o, más recientemente, la incidencia del turismo masivo en ciudades como Palma de Mallorca.

Es una muestra de imágenes muy cuidadas, en ocasiones encargos de estudios de arquitectura y de la administración pública, por lo que las fotos procuran mostrar la mayor cantidad de información posible sobre el estado de edificaciones, solares y terrenos de la periferia. La luz responde a su cometido, clara y adaptada para para modelar los edificios. Las construcciones colocan al espectador ante la duda de la belleza que se descubre a través de sus fotografías y el daño que suponen para el medio ambiente. Es por eso que Laguillo en ocasiones contraponga la visión de los bordes de la ciudad, donde la naturaleza todavía se conserva menos ordenada que en el interior, pero constantemente amenazada antes los intereses expansionistas de la ciudad. Eso sí, sobre si son intereses creados e innecesarios Laguillo no parece opinar en su fotografía que es, como dijimos, un documento. Arquitectura y urbanismo con poca presencia evidente de personas porque es la ciudad la que se muestra como modelo, pero con una gran cantidad de carga humana. 

Los treinta y cinco años de actividad recogidos en la exposición también incluyen las investigaciones más recientes de Laguillo las cuales encontré menos interesantes, imagino que la razón es que iba cansado. Aún lo estoy pensando. 


Invitación oficial a la exposición


 Bar Izquierdo. Barcelona, 1979 © Manolo Laguillo/Visual VEGAP.



Union Berlag. Berlín, 1992 © Manolo Laguillo/Visual VEGAP.



Tónica Schweppes. Barcelona, 1978 © Manolo Laguillo/Visual VEGAP. 


Nacimiento de la Diagonal. Barcelona, 1980 © Manolo Laguillo/Visual VEGAP.



Barcelona, 1981 © Manolo Laguillo/Visual VEGAP.


20.5.13

El diario "El País" del jueves pasado incluía en su versión digital un interesante texto de Félix de Azúa sobre la nueva exposición de El Prado en el que el autor escribía este párrafo a propósito del tamaño en el producto artístico desde el siglo XIX: "Esta es una primera constatación que nos ilumina sobre el asunto de la presente exposición: el tamaño. No importa si es grande o pequeño, el mundo del sujeto libre, de la imaginación creadora, carece de dimensiones constatables. O, como diría su tamaño es el de un cráneo humanno [...] En la interioridad del sujeto los tamaños los determina el temor y la fascinación, el pánico y el éxtasis, nunca la geometría".

Con un sistema de relaciones que aún no he logrado descifrar ni yo mismo, me he acordado de dos fotos que recientemente he visto sobre la obra de Santiago Ydáñez (Puente Génave, 1959) donde da la razón a Azúa sobre el pérdida de importancia que supone el tamaño cuando consumimos arte. La fotografía ha cambiado la experiencia en el visionado de imágenes estandarizando tamaños, aunque debemos agradecerle poder tener la imagen de una persona pisando un cuadro, o en otras palabras, podemos estar contentos de que haya cambiado la otra normativización que suponía el grabado o la acuarela a la hora de recoger el aspecto de las obras cuando los/as que se encontraban delante de ellas debían de tirar de dibujo para realizar un reportaje decoroso al resto.


Fotografía extraída de http://www.yayyan.com/cgi-bin/autores.asp?id=36&tipo=Galer%EDa#


Sin título, 2004. Fotografía extraída de la página web del autor http://www.santiagoydanez.com/


19.5.13

Para el pasado 10 de mayo estaba previsto un encierro en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía de Madrid (MNCARS) promovido desde Acampada Sol. Rápidamente hubo apoyo también del Sindicato de Artes Gráficas y Comunicación de la CNT-AIT de Madrid, imagino por lo que significa una movilización de este tipo en un sector en el que la resignación de no saber si "te darán la oportunidad" de empezar trabajando gratis está contribuyendo a reventar la calidad del empleo. El MNCARS es quizás la expresión más elitista en la selección de los artistas que pasarán a la historia del arte, en este caso español, conformando la imagen del arte contemporáneo en este Estado en los períodos más recientes de la historia a los que el Museo Nacional del Prado no puede llegar. Es la supuesta apuesta de la democracia por la modernización de la cultura -en pugna con el magnificado mercado privado- para recoger algunos ejemplos significativos interesantes para el gobierno y su imagen. Como explica Isaac Ait Moreno al comienzo de su artículo sobre el origen del museo: "Nuestro objeto de estudio es un organismo que, como toda institución pública, tiende a borrar sus orígenes humanos e ideológicos para presentarse como un mero instrumento del Estado benefactor, la respuesta técnica a una necesidad objetiva"[1]. También es el momento de que demos una respuesta técnica a nuestras necesidades objetivas: acabar con la precarización laboral en el sector y sacar la cultura de manos interesadas.











[1] AIT MORENO, I., “Arte y Estado en la España contemporánea: los orígenes del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía (1979-1988), Anales de Historia del Arte de la Universidad Complutense de Madrid, Volumen Extraordinario, (2010), p. 10.

25.3.13

En estos días es bueno recordar este vídeo de María Cañas con su versión "sacro pop" de Thriller. Estos rescoldos barrocos en tonos sepia amoratados hacen que MineÁRTpolis se ría con la caspa.


20.3.13


Este mural de 14 metros donde puede leerse "No volver a enlucir, la estructura está podrida" es una obra comisionada por la Universidad Católica de Linz en Austria.

Las letras se recortan sobre una fotografía de una calle ateniense de la que se extraían los adoquines que después eran lanzados en los enfrentamientos contra la policia. Ressler hace referencia aquí, descontextualizando la foto y dotándola de un significado textual, a la certeza de que la realidad griega no nos debe ser ajena ya que todo el mundo está expuesto a la reproducción de esa misma situación en su territorio. Otros lemas que ha utlizado el autor han sido "Too Big to Fail" ("Demasiado grande para quebrar") o "Elections are Con" ("Las elecciones son una estafa"). Ressler seguirá la serie con "Capitalism is the Crisis" ("El Capitalimo es la crisis") y "Property is Theft" ("La propiedad es robo"). Estas obras ejemplifican el interés de Ressler por la participación del anarquismo en los movimientos sociales ciudadanistas que vienen extendiéndose por Europa y América desde la llamada "Primavera Árabe".

18.1.13

Hace ya casi un año que las Pussy Riot cantaron en la catedral de Cristo Salvador contra Putin y la connivencia de la iglesia con el estado ruso.


En esta acción fueron detenidas tres de ellas, las cuales han sufrido un proceso judicial extendido durante meses. Todo un fenómeno mediático internacional donde han predominado las muestras de solidaridad y la polémica. Incluso las expresiones de apoyo han generado controversia puesto que también hay quien ve muy extraño la publicidad de la que ha gozado el caso (se puede ver un ejemplo de esta discusión en los dos comentarios a este comunicado de apoyo). 

Ante esta acción, ampliando un poco la mirada sobre la historia cultural del siglo XX saltan a la vista ciertas conexiones o hilos que unen generaciones. Una atavismo que nos permite reconocer en las actuaciones de personajes del presente, momentos de un pasado del que inevitablemente nos alimentamos. En cierto modo podemos reconocer a las rusas en la imagen de Johannes Baader gritando en 1918 desde el altar de la catedral de Berlín:

"¡EL DADÁ SALVARÁ AL MUNDO!
¡AL INFIERNO CON CRISTO!
¿QUIÉN ES CRISTO PARA TI? ES IGUAL QUE TÚ... ¡LE IMPORTA UN CARAJO!
¡NOS IMPORTA UN CARAJO JESUCRISTO!
¡VOSOTROS SOIS LOS QUE OS BURLÁIS DE CRISTO, OS IMPORTA UN CARAJO!

¡CRISTO ES UNA SALCHICHA!"

El relato difiere según las fuentes, ni siquiera sabemos la fecha exacta, pero realmente expone una de las tendencias de los dadaístas berlineses: cambiar la voluntad personal sobre las situaciones de la vida cotidiana. Por otro lado, también los dadaístas desde el comienzo de su actividad oficial a comienzos de 1916 en el Cabaret Voltaire de Zúrich encontraron un amplio hueco en la prensa. A través del tiempo se deslizaba un modus operandi muy efectivo para el llamamiento revolucionario desde el arte.

En efecto, el relato sobre el discurso berlinés de Baader sienta un precedente, no sabemos si tenido en cuenta o no, para el asalto a Notre Dame de París del grupo letrista el 9 de abril de 1950. En plena misa de Pascua, cuatro jóvenes parisinos (Michel Mourre, Serge Berna, Gabriel Pomerand y Marc, O) entran en la catedral de París. Michel Mourre, vestido completamente de monje dominico sube al altar en la pausa tras el credo y lee este sermón escrito por Serge Berna:

HOY DÍA DE PASCUA DEL AÑO SANTO
AQUÍ
EN LA INSIGNE IGLESIA DE NOTRE-DAME DE PARÍS
ACUSO
A LA IGLESIA CATÓLICA UNIVERSAL DE HABER DESVIADO LETALMENTE 
NUESTRA FUERZA VITAL HACIA UN CIELO VACÍO
ACUSO
A LA IGLESIA CATOLICA DE ESTAFA
ACUSO 
A LA IGLESIA CATÓLICA DE INFECTAR EL MUNDO CON SU MORALIDAD FÚNEBRE
DE SER LA LLAGA QUE SE EXTIENDE EN EL CUERPO DESCOMPUESTO DE OCCIDENTE.

EN VERDAD OS DIGO: DIOS HA MUERTO
VOMITAMOS LA AGONIZANTE INSIPIDEZ DE VUESTRAS PLEGARIAS
PUES VUESTRAS PLEGARIAS HAN SIDO EL HUMO PRINGOSO DE LOS CAMPOS 
DE BATALLA DE EUROPA.


Michel Mourre y Serge Berna repasan el sermón antes del asalto de Notre-Dame.


Michel Mourre, con los poetas letristas Ghislain de Marbaix, izquierda, y Serge Berna, bajo custodia policial.

Los cuatro fueron perseguidos por los asistentes a la misa y escaparon por poco de un linchamiento seguro. Eso sí, todos fueron detenidos y puestos a disposición judicial. El eco inicial que tuvo en la prensa fue reprimido y solapado por noticias favorables a la misa de Pascua en todo el mundo, excepto en París, donde la noticia, con muestras de apoyo y reprobación, ocupaba las portadas de los periódicos y largos escritos de opinión.

No se hallaba presente en esta acción Isidore Isou, iniciador del Letrismo. Recogiendo la descomposición del lenguaje que había operado el Dadá y compartiendo con él la necesidad de un cambio revolucionario, Isou había llamado a la insurreción juvenil en la Rive Gauche de París atrayendo a sus filas a personas como Mourre o Berna. El cambio debía operarse desde la creación humana matando a Dios para sustituirlo por medio de la voluntad creadora individual. Así, todo el mundo podía identificarse con Dios.

Para Isou, la creación era la forma más elevada de actividad humana, siendo el arte la forma más elevada de creación y la poesía la forma más elevada de arte. Es desde el campo del arte, pues, desde el que se puede operar el cambio gracias a la enajenación que este supone sobre la cotidianidad burguesa, cada vez más alejada de la creatividad. Algo que, si se permite, recuerda a la posición de que mantuvo Herbert Read sobre el arte y el artista:

COMPRENDO QUE LA FORMA, LA ESTRUCTURA Y EL ORDEN SON ASPECTOS ESENCIALES DE LA EXISTENCIA; PERO EN SÍ MISMOS SON ATRIBUTOS DE MUERTE. PARA CREAR VIDA, PARA PROMOVER EL PROGRESO, PARA SUSCITAR INTERÉS Y VIVACIDAD, ES NECESARIO QUEBRAR LAS FORMAS, MODIFICAR ESTRUCTURAS, CAMBIAR LA NATURALEZA DE NUESTRA CIVILIZACIÓN. PARA CREAR HAY QUE DESTRUIR; Y UN AGENTE DE DESTRUCCIÓN EN LA SOCIEDAD ES EL POETA. CREO QUE EL POETA ES NECESARIAMENTE UN ANARQUISTA Y QUE ÉL DEBE RECHAZAR TODAS LAS CONCEPCIONES ORGANIZADAS DEL ESTADO, NO SOLO AQUELLAS QUE HEREDAMOS DEL PASADO, SINO TAMBIÉN LAS QUE SE IMPONEN AL PUEBLO EN NOMBRE DEL FUTURO.

Todas estas coincidencias puntuales solo traslucen puntos compartidos en tendencias que se asemejan y que nunca han dejado de estar latentes. No son conexiones directas como reconoce Greil Marcus en su libro Rastros de Carmín:

FUE UNA CIRCUNVALACIÓN DE LA FARSA, DE LA SÁTIRA, DE LA BROMA PESADA, DE LA LOCURA, LA FE, LA ALIENACIÓN; UNA CIRCUNVOLUCIÓN DE LO PERSONAL, LO HISTÓRICO, LO RELIGIOSO, LO CULTURAL Y LO POLÍTICO QUE NO PODÍA SER DESENTRAÑADO. LA APARICIÓN DE BAADER EN LA CATEDRAL DE BERLÍN FUE LO MISMO. PUESTO QUE ESTE HECHO NUNCA PUDO SER ANALIZADO, Y POR LO TANTO TAMPOCO PUDO SER NARRADO, ACABÓ POR ENCONTRAR SU LUGAR EN CASI TODAS LAS CRÓNICAS DADAISTAS, Y LOS CRONISTAS NO LE CONCEDIERON MÁS ATENCIÓN QUE LA QUE DEDICARÍAN A UNA TRAVESURA SIN SENTIDO. DÉCADAS MÁS TARDE ERA UNA BUENA HISTORIA. NO HAY RAZÓN PARA PENSAR QUE MICHEL MOURRE O SERGE BERNA ESTUVIERAN AL CORRIENTE DE LO QUE HABÍA HECHO BAADER, NI TAMPOCO PARA PENSAR QUE BAADER, SENTADO EN SU BANCO DEL PARQUE EN 1950, LEYESE LAS NOTICIAS DE LO QUE ELLOS HACÍAN Y LUEGO SE RIERA, O MALDIJESE, O SE QUEDARA CON LA MIRADA FIJA EN LAS PÁGINAS SIN COMPRENDER UNA PALABRA. PERO BAADER LE HABÍA IMPUESTO UNA DEUDA A LA HISTORIA: LA DEUDA DEL ACTO NO LIQUIDADO. SI LOS CUATRO DE NOTRE-DAME NO LA SALDARON NI DE CERCA, SEGURAMENTE LA TRAJERON DE NUEVO A LA LUZ; Y NO SOLO LA DEUDA, SINO TODA LA HISTORIA QUE ACARREABA.

El mensaje de las Pussy Riots mantiene la sintaxis y la semántica del resto de movimientos sociales contra instituciones políticas y religiosas, pero existen hilos que las mantiene unidas en un eterno retorno, con el pasado del que somos presente. No creo que que las Pussy Riot hayan saldado la deuda, pero al menos la han mantenido viva.

4.10.12

El territorio, la cultura y la necesidad han llevado al ser humano a idear resultados arquitectónicos y urbanísticos bajo tierra. Ciudades enteras que albergasen en tiempos de guerra a la gente en huida como las de Eritrea o Capadocia (Turquía) y conjuntos monacales y eclesiásticos como los de Lalibela (Etiopía) o en la misma Capadocia.

Lalibela es  una auténtica ciudad de peregrinación con un conjunto de hasta doce iglesias excavadas en la roca mandadas construir por el rey ahmara San Lalibela (siglo XII). El objetivo era el de impedir su visibilidad desde la lejanía a los musulmanes que penetraban en Lalibela. Al tener el mismo color de la roca y estar recortadas al fondo de unos desfiladeros yermos pasan desapercibidas hasta que literalmente topas con los grandes huecos que dejan. 

Dejamos aquí el escáner y recreación virtual del conjunto realizada por el World Monuments Fund y algunas fotos. Es imposible que así nos hagamos a la idea de la motivación que llevó a acometer esta gran empresa. Solo puede ser vivida allí, en un paseo entre los espacios ganados a la roca que aún hoy se usan para la celebracion del rito cristiano oriental y por los túneles subterráneos que las unen pensados para ocultar al ser humano en su miedo a dios y sus semejantes. 
















26.8.12

Nunca me ha interesado especialmente la cultura oriental. Digo especialmente porque no es que nunca haya decidido pasar de ella, sino creía que primero tenía que entender la cultura en la que vivía. Error. Creo que, o ya no vivo en una única cultura, o es que ya no empatizo con una mirada en particular.


Hace un par de semana, Juan me prestó Kitchen de Banana Yoshimoto y ahora visito páginas con fotografía de Ihei Kimura. Realmente me parecen miradas llegadas de otro sitio y me hacen ver lo compleja que puede llegar a ser la soledad o lo solo que puede hacerte sentir que no miras como el resto. Y todo esto simplemente empezó porque creí no ver tan sola a la bebedora de absenta con mirada absorta de Degas.





Ihei Kimura
Niño en su corral
1957




Portada de la edición española de Kitchen.


Edgar Degas
Bebedores de absenta
1876

15.6.12



Creo que ha habido principalmente dos tipos de propaganda visual revolucionaria. 


Primero, la estrategia se centró en las caricaturas del burgués, el estado, el clero, el militar, el juez... como seres deformes e infernales que torturan a la clase trabajadora. Esta fue una estrategia decimonónica que tuvo mucha fortuna junto a la imagen dibujada de la utopía como la esperanza de un mundo mejor.


Más tarde, la guerra entre clases que derivó en la denominada guerra civil y la Revolución Social en España, produjo una cartelería y una propaganda visual diferente. Aquí podemos dejar el calificativo de sintética, pero sobre todo se centraba más en la dinamización de la sociedad y la respuesta contundente ante el capitalismo y el fascismo. 


Sin embargo, desde estas dos fases, la propaganda revolucionaria no ha encontrado una forma nueva de plasmar la denuncia y la llamada a la movilización tan eficaz como las anteriores. Se ha intentado a través de fórmulas eclécticas, a través de la ironía, con imágenes de impacto... sin alcanzar un éxito semejante al tenido en otros momentos. Este problema está presente en un momento en el que más inundados estamos por la publicidad capitalista:


La progresiva presencia de la imagen en la calle, como nuevo canal publicitario, necesita de estrategias que den cabida a la emisión de mensajes con un máximo de eficacia. La tradicional imagen del cartel publicitario empieza a ser desplazada por la imagen en movimiento incorporada en escaparates y próximamente en marquesinas y paneles publicitarios. El concepto de vía pública como espacio de conflicto continuado, tan próximo a las teorías afines a los postulados de la democracia radical, es cierto si lo entendemos como lucha por la imposición de mensajes, ya políticos, ya comerciales.*


Hay que ahondar en las vías de la marca reconocible y de la síntesis del mensaje que de más calado a los movimientos sociales. Creo que pueden servir de muestra algunas de las propuestas del grupo Democracia: http://www.democracia.com.es/about-us/ al tiempo que se trabaja en este sentido para dar un mensaje de igual contenido pero de apariencia distinta que evite caer en la continua repetición.







* Extraído de la web del grupo Democracia y de sus distintos proyectos llevados a cabo también visitables en su portal.

2.6.12

La frivolidad de la especulación en el mercado del arte contemporáneo tiene menos límites que los marcados para la posesión y venta de otros bienes. Este documental retrata bien la locura inversora de las casas de subastas y de artistas capitalistas como Damien Hirst y sus colegas especuladores



El documental es visible en esta dirección: http://www.youtube.com/watch?v=JZCXp_s8FeY&feature=related.

Recomendamos también la lectura del libro de Donald N. Thompson "El tiburón de 12 millones de dólares" en el que aparecen muchos de los personajes que pasan por el documental de Ben Lewis. Os dejo el enlace a un resumen del libro: http://www.ucm.es/BUCM/blogs/sinololeonolocreo/1021.php


"Remóntate solo un poco, y notarás enseguida el olor del dinero; el dinero está sucio e irrita los jugos gástricos. ¿Había dinero limpio en la tierra? ¿Lo había habido alguna vez? No. Categóricamente. Hasta el dinero pagado a las enfermeras de mayor dedicación, a los artistas más soñadores, el recién hecho, muy seco y ligeramente gofrado al contacto con los dedos, tenía su origen en alguna cabronada inflingida a personas superexplotadas."

Martin Amis, Campos de Londres.


Pues eso, que este no es un inocente juego de ricos.



25.1.12



Francis Älys de la serie Ambulantes (1995-2001). Lisson Gallery.

En la década de los 90s, en plena crisis de Salinas, coincidieron en México D.F una serie de artistas que con pocos medios sacaron el arte en la calle de un modo experimental señalando las disfunciones sociales. Una ciudad inabarcable que solo puede ser practicada, o como ya dijera el poeta Salvador Novo en 1946, “ejercida”*.

Uno de ellos es el belga Francis Älys. Él mismo deambuló por las calles de la ciudad cuando a su llegada como extraño europeo perdido en sus calles. Entre sus obras está la serie Ambulantes que reflejaba a los vendedores de la ciudad acarreando sus mercancías. Trabajadores de las más baja escala social atacados por la policia, la prensa y los habitantes del D.F por "bloquear las calles de la ciudad y estropearlas". Älys realiza un tributo a estos Ambulantes y a su ingeniosa manera de transportar sus mercancias errando por ese lugar que un día me fue definido por un mexicano como "un monstruo".

*“The poet realized that capturing the city in all its complexity and diversity was a trickly endeavoour: Even i the 1940´s, Mexico City was already too large for a single poem or a single novel, and any text would inevitably leave out entire aspects of life in the capital…". Gullón, Rubén, New Tendencies in Mexican Art: the 1990´s, Nueva York, Palgrave MacMillan, 2004, p. 91.

14.11.11



Sucede muchas veces que quien se interesa por el arte parece tener miedo a preguntar a quien de tantas veces habla. Tenía pendiente una conversación con Silvia sobre lo que ella crea y este pequeño diálogo, hecho a base de preguntas y respuestas por internet, viene a intentar sustituir la conversación que debimos tener hace mucho tiempo.

Estudiante de historia del arte y experimentadora de lo que comporta esta herramienta, Silvia pelea en Jaén en muchos frentes, y como no, también en lo estético. Estudió el bachillerato de Bellas Artes en el Colegio José Nogué y actualmente está acabando la Licenciatura de Arte en la Universidad de Jaén. "Conocer y crear" es una máxima. Su formación y producción son, unidas, un símbolo de la necesaria autogestión de nuestros gustos y formas de expresión.

Conversaciones sobre arte sí que las hemos tenido. Ejemplos son los momentos en los que me ha contado sus sesiones de fotografía, los cursos que ha realizado con Illan Wolff o su apetencia por plasmar sobre un papel su mirada fotográfica y transformadora de la realidad llenas con el mensaje que le ronda por la cabeza. Escucha, aporta y demuestra a base de dedicación al arte que pretende compartir.

Siempre la he entendido como alguien que engloba la unión del Arte por el Arte y el Arte de Contenido. La fotografía y el dibujo, campos por los que se mueve, tienen mucha relación. Sus obras lo demuestran, produce lo que realmente le apetece. Es por eso que encontramos una fotografía de texturas entre sus instantáneas de cuerpo y naturaleza. Al mismo tiempo traza esos personajes fantásticos llenos de humanismo. Lo sentimental es muy real. Su sensibilidad le permite conjugarlo todo y disfrutar de lo que hace.

Le agradezco mucho que me haya contestado a todas mis preguntas con tanta disposición. Le animo a que siga en la brecha de las que no paran de aprender y de experimentar: la ruta de las valientes que pelean en muchos frentes. Aquí tenéis sus respuestas:

¿Qué hay de pintura en tu fotografía? ¿Cómo piensas los colores cuando tratas las fotografías?

La fotografía usa elementos pictóricos como la luz y la saturación del color. Yo uso la aliteración de colores (c'est fauve) para ocupar los cuerpos fotografiados, y con un juego de composición digital hago que esos mismos tonos tomen prioridad en una fotografía, sembrando la duda a veces sobre si se trata de una pintura o una fotografía pintada.

Hay veces que veo claramente una fotografía en B&N, porque para mí son tonos duros o muy cálidos en función de la luz que se plasme y de lo que se quiera representar,pero reconozco que me encanta el uso de los colores y hay veces que quizá no acierto con un tono que represente al completo una fotografía, pero sí un filtro de luz adecuado que matice los mismos colores que existen en el elemento a fotografiar. El cromatismo en la fotografía hay veces que es prioritario, y otras veces actúo por impulso.


Háblame de tus ideas sobre la figura femenina, de la llamada al tema de la maternidad, de la naturaleza que se une a esta idea.

Para mi la figura femenina lo es todo, representa la propia vida. Son las mujeres las que poseen la capacidad de engendrar la vida, de darla, y la naturaleza es una madre tambien, que engendra y que amamanta la vida que en ella se genera. Simplemente para mí, establecer un paralelismo entre la figura de la mujer y la propia naturaleza es algo básico por su propia esencia. Ambas son figuras que por h o por b han sido malogradas y maltratadas, o que no han sido dignificadas como debieran, con amor y respeto.

Pero, podríamos decir que las figuras son muy diferentes en dibujo y fotografía. Aunque sea una constante la unión maternidad y naturaleza, los desnudos femeninos de tus fotografías, cambian totalmente cuando abordas la idea en el dibujo.

Feminidad y sexualidad, la imagen de la mujer que nos viene conformada por la publicidad, la moda, los medios de comunicación... ¿hay algo de reivindicación en los desnudos de tus fotografías? ¿Qué quieres extraer de ellos y qué quieres que transmitan?

Una cuestión muy acertada. Personalmente odio la imagen que la sociedad intenta impartir del lugar de la mujer, o el lugar al que ha sido relevada durante siglos. La publicidad usa el sexo femenino con mensajes subliminales sobre qué función debe desempeñar la misma, cuántas lavadoras debe saber poner, con qué debe lavar la ropa o con qué coche debe llevar a sus hijos al trabajo...es vergonzoso. Ante todo uso el desnudo de la mujer, porque me centro en su figura principalmente por pura ideología y naturaleza. Su desnudez no la hace vulnerable, sino fuerte, libre de toda pretensión o de toda apariencia, de lo correcto o lo incorrecto. La mujer es mujer, con sus atributos, y la muestro tal cual por lo mismo, a la par sin duda que reconozco la sensualidad en sus formas físicas. Tambien tengo extractos de algunas fotografías donde enfoco únicamente las piernas. Pretende ser una metáfora sobre el caminar de la mujer, la fuerza que ha mostrado para su liberación a lo largo de la historia y el camino que le queda por seguir, rompiendo estereotipos, hasta llegar a la propia liberación, que esperemos, otorgue una igualdad real entre sendos sexos.

En tus dibujos, representas órganos en toda su realidad visceral, ¿es un acercamiento de la idea a la realidad?

La metáfora no solo funciona con la palabra sino tambien con la imagen, sea un dibujo o pintura, o una fotografía. Intento representar de este modo lo que para mí son realidades y pura esencia vital, a veces es una crítica, a veces son deseos y a veces pura ideología.

La unión del corazón y del cerebro, ¿qué nos quiere trasmitir?

Sin ir más lejos, la realidad. Aunque a veces no es una unión sino una discusión constante. Es la lucha interna más vieja desde que existe la vida, creo yo. Qué piensas, qué sientes, qué te dice esto y aquello, como sin salir de tu cuerpo ya encuentras contradicciones. Son dos órganos muy potentes que posee el cuerpo humano y que establecen la clásica dicotomía de la propia existencia.

Háblanos de tus gustos sobre las producciones artísticas del pasado y qué referencias histórico artísticas hay en tu obra.

En realidad pienso que cada etapa tiene su interés y sus éxitos. Personalmente resaltaría para mí el trabajo de Brueghel y el Bosco, la nitidez de Jacques Louis David y la fuerza de Turner y Friedrich. Pero sin duda, si hay alguna vertiente que influencia mi trabajo personal (llamémosle así) es la luz difusa y romántica y ese halo de ensueño de los prerrafaelistas,los fuertes contrastes de luz (claroscuro o tenebrismo) de Caravaggio o Artemisia, junto con el arte de vanguardia, que para mí rompe todos los esquemas y libera el arte de preceptos académicos. El dada con Duchamp, el constructivismo de Tatlin o el Suprematismo de Malevich, Rodchenko y sus enfoques atrevidos....son algunos de los autores o vertientes artísticas que incitan a jugar con el arte y incluso tomarse la licencia de cuestionarlo. Y sin duda, una fotógrafa digna de citar, que me haya influenciado es la obra de Ouka Leele, con esa unión de dos artes, fotografía y pintura...es sublime. El arte no tiene límites y su influencia es incuestionable en cualquier autor de renombre o sin apodo siquiera.

Obligado a preguntarte, obviamente grosso modo, ¿qué piensas tú que hay que hacer con la historia del arte?

Teorizando sobre ello, y manteniendo mi opinión firme, el arte es algo subjetivo, que no debe ser enseñado como ciencia puesto que esta solo sería si hablamos de pigmentos, luz,color, texturas, formas...algo que responde a los sentidos, pero lo que transmite, no puede ser enseñado, solo inducido. La Historia del Arte pues para mí, no es algo que deba enseñarse únicamente mediante libros y cuatro paredes, proyecciones de power point y horas y horas de clase. Yo creo que el arte debe ser mas libre, y que se debe experimentar con el mismo, partiendo de la base de que todas las obras de arte para mí ya lo son manteniendo esa subjetividad que cité. Es po ello que tendría cabida clases sobre obras de arte, visitas a museos, clases al aire libre, abordar la dialéctica sobre el arte, fomentar la opinión y crítica del mismo... el arte no es blanco o negro. La crítica, el que pensemos por nosotr@s mism@s qué o no es arte, eso sí es enriquecedor. El papel de la Historia del arte con el nuevo Bolonia, para mi sorpresa ha sido mucho más convincente que el plan antiguo (¿cómo se puede hablar de técnicas artísticas, hablar del carboncillo, de la creta, de la sanguina, y no mostrar siquiera los materiales?, que el alumnado los palpe, dibuje con ellos...es algo que no me cuadra en este sistema educativo para esta carrera), porque incluye materias que fomentan la participación del alumno y el familiarizarse con las obras, o la arqueología...

La enseñanza siempre debe ir supeditada al alumnado, es decir, que debe cumplir no solo los requisitos básicos educativos, ni los criterios para aprobar... si el alumnado quiere aprender, y reclama otras formas,¿por qué no cambiar eso?. Y obviamente no hablaré de guerrillas que acrecentan las distancias entre el alumno/la alumna y el profesorado, junto con las materias impartidas.

Invitaría con mucho ánimo a aquellos que imparten clases de arte o forman parte del sistema educativo en general a que fomenten nuevas técnicas de aprendizaje con esta modalidad, igual que me gustaría animar a los profesores universitarios en esta carrera, a que si alguna vez se lo han planteado, salgan de esas cuatro paredes donde se enseña arte con un proyector, y ellos mismos se liberen y fomenten la participación y pensamiento propio del alumnado de Historia del Arte.

¿Cómo colaboran contigo las personas qué son fotografíadas?

En su totalidad de momento, todas las personas fotografiadas son cercanas a mí, que no tienen remilgos en mostrarse tal cual son ante el objetivo, y que me ayudan a trabajar con mi idea, y a trabajar con la espontaneidad de la imagen en muchas ocasiones. Siempre admito críticas o consejos, y siempre es variable la manera de plasmar una idea, es más divertido trabajar con alguien que imponer una idea a veces.

¿Cómo es producir en Jaén? ¿Qué perspectivas hay para la producción artística jienense?

Quizá aquí únicamente puedo dar una opinión no basada en hechos propios. Personalmente no he intentado obtener un reconocimiento más allá de algún concurso de fotografía, aunque en Jaén hay poquito de arte joven contemporáneo, y más aún si no se encuentra avalado por ninguna institución que represente a los artistas. Hay muchas individualidades anónimas, que no se han formado en ninguna escuela artística, y que quizá tengan incluso poca idea del arte, y sin embargo ellos y ellas por sí mism@s representan la misma esencia del mismo. Para mí merece un reconocimiento quien crea por naturaleza (aunque obviamente con una mente más formada se amplian las miras), y de ese reconocimiento en Jaén, reconozco que no abunda mucho. Ojalá esto cambie tarde o temprano, tambien somos nosotr@s mism@s los que debemos luchar por cambiar este tipo de cosas.

29.9.11


¿De dónde se podía sacar el arte moderno esa impunidad que le ponía a salvo del juicio de los humanos, que le quitaba la carga de ser útil y la obligación de rendir cuentas a la comunidad como cualquier otra actividad del espíritu? ¿Cabría imaginar que fuera el artista el hombre que no respondiera a nada? ¿A nadie? ¿Irresponsable?"

Dentro de los libros polémicos, aquellos que, como este, señalan con el dedo de una forma incontestable, sacan de quicio a más de uno. El arte te puede absorber y meterte dentro de una masa en la que todo lo que te ofrezcan puedes tragártelo. Aquellos que dijeran que el arte supera en el siglo XX sus obstáculos, sobre todos aquellos que tienen que ver con la dependencia del poder, pueden caer en la superficialidad porque meter la directa no es síntoma de progreso beneficioso, solo progreso arrollador. El artista tiene que ser un hombre de su tiempo, un moderno como lo entendería Baudelaire y la exaltada vanguardia falló a ese principio.

Los mensajes artísticos pueden ser utilizados y hasta el más instintivo de los movimientos tiene detrás una línea filosófica que los limita, al igual que la recuperación del poder político los utiliza.La crítica de la mano de la historia del arte ha absuelto en muchas ocasiones a los artistas de todos sus pecados pero no todo es tan inocente ni tiene una explicación tan mecánica. La crisis de valores y el todo vale, la incomprensión de todos los lenguajes vacíos de contenido y significación tienen una causa, pero también soluciones.

Dejo todo esto abierto porque en la lectura se entiende. Tus gustos se pueden ver atacados y el maravilloso mundo del arte también. C´est la vie.

Tras haber pervertido léxico y lenguaje, contaminado y como infectado las imágenes más veneradas, "cielo", "luz", "crepúsculo", "bosque", ridiculizado el honor, la fidelidad, la vida rústica, el gusto por el trabajo, la patria -¡la patria!-, "mito", "servir", "dominar", "guía" o "autoridad", envilecido el realismo en el arte, ridiculizado a Courbet o Leibl, convertido en sospechos a Munch y Corinth, y prohibido amar a Wagner en música (¡pero con él también a Zelinsky y schreker!), el nazismo les había retirado a quienes hasta entonces tenían por tarea celebrar el mundo no solo el permiso, sino cualquier posibilidad de hacerlo.

Jean Clair. La Responsabilidad del Artista

 

Copyright 2010 mineÁRTpolis.

Theme by WordpressCenter.com.
Blogger Template by Beta Templates.